الرئيسية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو جاك دريدا ؟؟؟؟
جاك دريدا فيلسوف فرنسي من مواليد الجزائر، صاحب نظرية التفكيك.
1930 ولد جاك ديريدا في 15 تموز في مدينة بيار (الجزائر ، في منزل عطلات). 1934 : الاسرة مغادرة شارع سان اوغستين لمدينة دكاش. شراء الفيلا بفضل قرض يتم اعادتها الا عشية مغادرة فرنسا في تموز / يوليو 1962 ، في لحظة استقلال الجزائر.
1935 : دور الحضانه والتعليم الابتدائي مدينة دكاش. في 40 وحدة "بيتاينيساتيون" في المدرسة في الجزائر التي احتلتها والى الابد إلى الابد الاعتبار جندي ألماني. المادة 2 من النظام الاساسي لليهود من 3 تشرين الأول / أكتوبر 1940 استبعاد اليهود من التعليم والعدالة.
1941 : جاك ديريدا يدخل السادس لكلية بن عكنون قرب مدينة دكاش.
1942 : يوم من المدرسة رجوعه ديريدا ، ويستثنى من الكليه وبعدها في مكانه. انفجار في اذن معاداه الساميه من الان فصاعدا عنف اللفظي والجسدي ، بما في ذلك الاطفال. ديريدا مسجلة ، حتى ربيع 1943 ، كلية اميل ماوباس (اسم الشارع الذي خلف كاتدراءيه الجزائر طردوا اليهود من المعلمين الجمهور مكتب اعادة التدريس. ولا شك في أن هذه السنوات الطابع الفريد لعضوية جاك ديريدا إلى اليهودية تطبع : الجرح الاكيد الحساسيه مؤلمة وتمارس لمعاداه الساميه فالعنصريه والى اي رد من "قطاعات الرأي" كراهيه الاجانب ، بل الصبر في وجه اجتماعي تحديد القتال في عضوية الجمعية اليهودية.
1943 - 47 : العودة إلى كلية بن عكنون. مختلا ، شاهوتيوسي والرياضة المدرسية. سباق مع القدمين جميع انواع المسابقات احتلال السيطرة هناك. ديريدا الأحلام تصبح لاعب كرة قدم. دراسات غير متكافءه. فشل مع ضريبة القيمه المضافه في حزيران 1947. وفي الوقت نفسه ، ضعف التوظيف والتقاعد "اليوميات الخاصة" قراءات مكثفة (روسو غيدي ، نيتشه ، الكاتب).
1947 - 48 : تصنيف الفلسفه في كلية غوتييه في الجزائر (المعلقه قراءة بيرجيسون وسارتر). 1948 - 49 التوجه نحو فلسفة محددة. "Impressionée" قراءة كيركيغارد وهييديجر.
1949-1950 : أول رحلة "عاصمة" لمرسيليا. متدرب مع لويس - عموما. ديريدا يتذكر قراءات مكثفة من سيمون ويل "الوجوديون" مقالات المؤهلة "بلوتينيينيس" في سجل يوضع على الرغم من التزام مدرسة في ذلك الوقت) سارتر ، مارسيل ، مارلو - بونتي. الفشل في المدرسة العليا للمعلمين. 1950 - 51 : Khâgne دائما مع لويس - عموما. الظروف المعيشيه الصعبة. صحة هشه. عودة بيار في مدينة لمدة 3 أشهر.
1951 - 52 : السنة الثالثة khâgne لويس - الكبيرة والتي حققت بعض الدول التي ظلت لغالبية his/her الاصدقاء التي تبين لهم ام لا في دار المعلمين العليا حيث يبدأ في نهاية السنة (ومنها لام بيانكو ، ص ، م بورديو ديغوي جي غرانيل الصفحه نورا ، مارين لام ميم ، سيريز). 1952
53 : المدرسة العليا للمعلمين. ذ تقدم اعتبارا من اليوم الاول بعلم Althusser (ولد هو ايضا في الجزائر) التي تصبح صديقا وسيكون بعد قرابة 20 عاما ، الزميل. بداية من الطبيعي ، بعد فشل جديد. 1953 -
54 : السفر إلى ليون (ملفات هوسيرل. كتابه "نشأة مشكلة في فلسفة هوسيرل" ذاكرة للدراسات العليا (نشر إلى 1990 مع المطابع الجامعيه الفرنسية. تربطنا صداقه مع وكولت التي تتبع الدورات. 1956 - 57 : استقبل التجميع ، تتلقى الخزانة الخاصة "المراجع" في جامعة هارفارد في كامبردج. كما جويس. وفي حزيران / يونية 1957 ، في بوسطن الزواج اوكوتوريير مارغريت) فسوف يكون سلكين ، بيار ، ولد عام 1963 ، وجان ولد في 1967).
1957 - 59 : الخدمة العسكرية في حرب والجزائر. أسأل أن تتأثر وظيفة مدرس في مدرسة للاطفال أطل من الجيش (Kol بالقرب من مدينة الجزائر. وخلال أكثر من سنتين جندي من الدرجة الثانية في ملابس مدنيه ، هو يعلم الفرنسية والانكليزيه او الفرنسية من الشبان الجزائريين في الجزائر. الحياة مع مارغريت وhis/her بيانكو الأصدقاء الفيلا من Kol ، التدريس في المدارس الخاصة وترجمة المواد الصحافيه. كثيرا ما يرى بورديو في الجزائر. ديريدا تدين دائما المستعمر سياسة فرنسا في الجزائر ، ولكنها تامل حتى اللحظة الاخيرة في 1962 ان اي شكل من اشكال الاستقلال اختراع التي تجعل من الممكن التعايش مع الفرنسي للجزائر. هو حتى الذي ضغط على والديه لانهما لا يغادر الجزائر في عام 1962. ديريدا غالبا ما يتكلم "Nostalgérie". 1959 : المؤتمر الأول في فرنسا ، والعودة ، والتعليم الأولى ، كلية يدور في hypokhâgne ، مع his/her صديق غنيت (اجتمع شارع اولم. أول رحلة إلى براغ في اسرة مارغريت.
1960 : تعلم في السوربون "الفلسفه العامة والمنطق" : مساعد س باخيلارد جي كانغيلهيم ، ف. ريكوور ، ياء وال). الرحله الثانية إلى براغ. استقلال الجزائر : يركب ثانية جميع الأسرة نفسها في نيس. المؤتمر الاول بالتعاون مع كلية الفلسفه (وكولت وجودها. اولا المنشورات في النقد ومثلما هي. تحقيق فيليب سولرز. سعر جان cavaillès (حديث سعر نظرية المعرفه) ل مقدمة عن أصل الهندسه. اعترف في CNRS التي يستقيل فورا إلى اللغة مع في مدرسة حيث دعي هيبوليتي وAlthusser. وستظل هناك ، لقب استاذ حتى 1984. وفي عام 1968 ، برنار بوترات سيصبح زميل آخر له.
1966 : دعوة رينيه جيرار ، يشارك في بالتيمور (جامعة جونز هوبكنز) أصبح كبيرا منذ ذلك الحين يحتفل المؤتمر والتي تميزت بداية مذهله حدة في الاستقبال مع بعض الفلاسفه أو المنظرين الفرنسي مع الولايات المتحدة. ديريدا هناك اجتماعات بول دي مان وجاك لاكان يرى هناك ، بارتجيس هيبوليتي ، فيرنانت ، غولدمان.
1967 : مؤتمر الشركة الفرنسية في الفلسفه (différance). الدخول إلى هيئة تحرير النقد الذي يستقيل الكتمان في 1973. نشر أول ثلاثة كتب 1968 : ديريدا لا يبدو في الانسحاب حتى تحفظ على بعض جوانب الحركة مايو 68 رغم انه يشارك في المواكب وتنظيم أول جمعية عامة مع الحضور. متكرر rencontres ، وخلال هذه الاسابيع ، موريس بلانشوت. في 68 تموز بداية سلسلة من الحلقات الدراسيه مع جامعة برلين مع دعوة بيتر زوندي). من 68 ديريدا الرحلات أكثر فأكثر إلى أوروبا وخارج أوروبا.
1971 : أولا العودة إلى الجزائر منذ 62. اعادة دراسة "الحديقة". المؤتمرات والتعليم في جامعة الجزائر. في مؤتمر العاشر من الشركات الفرنسية في الفلسفه في مونتريال ( "التوقيع ، الحدث ، السياق".
1972 : مؤتمر "نيتشه" سيريسي (ديلو ، كلوسوفسكي ، كوفمان ، لاكوي - لابارثي ليوتارد ، نانسي ، بوترات ، الخ). ثلاثة كتب جديدة ، عدد خاص الفرنسية الرسائل والعالم. القطيعه النهائية مع سولرز ومثلما هي.
1974 : في الحقيقة تدشين مجموعة "فلسفة" كوفمان ، س. درجة الحموضه. لاكوي - لابارثي لام وياء - نانسي مع غاليليو الطبعات التي تقع مؤخرا ميشال Delorme من جديد اوي وبعد مرور في خشب - Flammarion. أكتب المشروع الاولي لتأسيس فريق البحث على فلسفي التعليم (غريف ويذوب هذا العامل مع اصدقاء وزملاء وطلاب السنة التالية
1975 : المشاركة في سيريسي على عقد بونغي الذي اجتمع في اصدقاؤه وايف بولي thévenin منذ عام 1965. بعد خصوصا المتعلقة جامعة جونز هوبكنز ، يبدأ تعليم الاسابيع القليلة ييل سنويا في بول دي مان وهيليس ميلر. بداية ما يسمي الشيء بغير كلية ييل) ة زهرة ، ص مان ، ياء ديريدا جي هارتمان ، ج ح ميلر) من المناقشات وحروب حول "الاحتلال" "فك في أمريكا".
1979 : تأخذ المبادرة مع الآخرين الولايات الفلسفه العامة التي اجريت في جامعة السوربون (راجع للحق في الفلسفه). أول رحلة الاسود أفريقيا لمؤتمر كونتونو.
1980 : الدفاع عن اطروحة الدولة في السوربون. افتتاح المؤتمر الفلسفه اللغة الفرنسية في ستراسبورغ. عقد سيريسي "من اعمال ديريدا ياء" التي نظمتها لاكوي - لابارثي ونانسي ولا شك الفرنسية الفلاسفه أقرب إلى ديريدا من فكر وصداقه منذ أكثر من 20 عاما (انظر نهايات الرجل.
1981 : فيرنانت مع بعض الاصدقاء ، الجمعية جان يذوب فيه (مساعدة المعارضة او اضطهاد المثقفين التشيكيه) منه ، منذ ذلك الحين ، نائب الرئيس. في نفس العام ، يعود إلى براغ إلى حي سرية الحلقه. بعد عدة أيام ، خلال الطعن في ختام الندوة ، وأخيرا توقفت مع المطار ، بعد عملية الشرطة على الحقيبه التي يدعي أحد إلى اكتشاف مسحوق براون ، السجن تحت ادانة "انتاج وتهريب المخدرات". الريف التواقيع للجمهور. من thécoslovaquie عنه بعد تدخل فرانسوا ميتران والحكومة الفرنسية.
1982 : يلعب مع باسكال وغير في أفلام كين مكمولين ، شبح الرقص. اتهم ياء الصفحه chevènement تنسيق مع بعثة مؤلفة من واو ، châtelet ياء - الصفحه فاي ودال ليكورت للمؤسسة في كلية الفلسفه. أول رحلات إلى اليابان والمكسيك. الأولى في سلسلة من رحلات إلى المغرب تلبية لدعوة من نظيره وصديقتها ابدلقبير خاتيبي. الحلقه الدراسيه العاديه مع سان سيباستيان. اسم ع د الابيض الاستاذ في جامعة كورنيل في النطاق.
1983 : تأسيس لكلية الفلسفه ديريدا الذي هو أول مدير المنتخب. المشاركة في المنظمه من التعرض "الفن ضد الفصل العنصري". والمبادرات لانشاء المجمع الثقافي ضد نظام الفصل العنصري) الذي ينتمي إلى ديريدا الوصايه المجلس واللجنة في الكتاب نيلسون مانديلا. انتخاب مسؤول في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية (إدارة الدراسات الفلسفيه المؤسسات. توفي بول دي مان) على "رجل اعمال" من اسلحه في عام 1987 ، في نفس الوقت "هييديجر العمل" رؤية الدولتين - بول دي مان والروح.
1984 : ثاني رحلة إلى اليابان. فرانكفورت : مؤتمر في ندوة هابرماس ومؤتمر الافتتاحية للمؤتمر في فرانكفورت جويس (اوليسيس الحاكي).
1985 : أول رحلة في أمريكا اللاتينية (مونتيفيديو ، بوينس ايرس. الاجتماع الثاني مع بورخيس. الأولى وقعت في طائرة بين ايثاكا ونيويورك)
1986 : دعوة برنارد تشومي ، بدأ العمل مع المهندس المعمارى الامريكى بيتر يسنمان مع مشروع المنتزه من فيليت (عمل كورالي). هذا التعاون يعطي لكثير من الاجتماعات والمطبوعات في المتوسط المعماريه البحث. تعاون في فيلم عن قطعة شطرنج يونس (ج ش. الوردي.
1987 : "مداعبه" في عمل الفيديو - الفنان غاري تلة اضطراب (انظر "فيدور"). FEU الرماد مع كارول باقه "مكتبة الاصوات يلى" (النساء).
1988 : رحلة ثالثة إلى القدس. اجتماع مع المثقفين والاراضي الفلسطينية المحتلة في حرب التفسيرات ، 1990). سقوط ثالث جورجيت ديريدا منذ ذلك الحين في الاقامة في المستشفى.
1989 : كلمة الافتتاح الكبير الذي نظمته مدرسة كاردوزو للقانون في نيويورك) وامكانيه فك العدل. هذا المؤتمر خطوة مهمة في تقطيع بيت الشعر التطور السريع في البحث "déconstructrices" في فلسفة او نظرية الحق (اهمية الدراسات القانونية) إلى الولايات المتحدة. كوبريسيدينت ، ياء ، بوفيريسي لجنة الخواطر لنظرية المعرفه والفلسفه.
1989 : كلمة الافتتاح الكبير الذي نظمته مدرسة كاردوزو للقانون في نيويورك) وامكانيه فك العدل. هذا المؤتمر خطوة مهمة في تقطيع بيت الشعر التطور السريع في البحث "déconstructrices" في فلسفة او نظرية الحق (اهمية الدراسات القانونية) إلى الولايات المتحدة. كوبريسيدينت ، ياء ، بوفيريسي لجنة الخواطر لنظرية المعرفه والفلسفه
من الموسوعة الحرة ويكبيديا
من هو جاك دريدا ؟؟؟؟
جاك دريدا فيلسوف فرنسي من مواليد الجزائر، صاحب نظرية التفكيك.
1930 ولد جاك ديريدا في 15 تموز في مدينة بيار (الجزائر ، في منزل عطلات). 1934 : الاسرة مغادرة شارع سان اوغستين لمدينة دكاش. شراء الفيلا بفضل قرض يتم اعادتها الا عشية مغادرة فرنسا في تموز / يوليو 1962 ، في لحظة استقلال الجزائر.
1935 : دور الحضانه والتعليم الابتدائي مدينة دكاش. في 40 وحدة "بيتاينيساتيون" في المدرسة في الجزائر التي احتلتها والى الابد إلى الابد الاعتبار جندي ألماني. المادة 2 من النظام الاساسي لليهود من 3 تشرين الأول / أكتوبر 1940 استبعاد اليهود من التعليم والعدالة.
1941 : جاك ديريدا يدخل السادس لكلية بن عكنون قرب مدينة دكاش.
1942 : يوم من المدرسة رجوعه ديريدا ، ويستثنى من الكليه وبعدها في مكانه. انفجار في اذن معاداه الساميه من الان فصاعدا عنف اللفظي والجسدي ، بما في ذلك الاطفال. ديريدا مسجلة ، حتى ربيع 1943 ، كلية اميل ماوباس (اسم الشارع الذي خلف كاتدراءيه الجزائر طردوا اليهود من المعلمين الجمهور مكتب اعادة التدريس. ولا شك في أن هذه السنوات الطابع الفريد لعضوية جاك ديريدا إلى اليهودية تطبع : الجرح الاكيد الحساسيه مؤلمة وتمارس لمعاداه الساميه فالعنصريه والى اي رد من "قطاعات الرأي" كراهيه الاجانب ، بل الصبر في وجه اجتماعي تحديد القتال في عضوية الجمعية اليهودية.
1943 - 47 : العودة إلى كلية بن عكنون. مختلا ، شاهوتيوسي والرياضة المدرسية. سباق مع القدمين جميع انواع المسابقات احتلال السيطرة هناك. ديريدا الأحلام تصبح لاعب كرة قدم. دراسات غير متكافءه. فشل مع ضريبة القيمه المضافه في حزيران 1947. وفي الوقت نفسه ، ضعف التوظيف والتقاعد "اليوميات الخاصة" قراءات مكثفة (روسو غيدي ، نيتشه ، الكاتب).
1947 - 48 : تصنيف الفلسفه في كلية غوتييه في الجزائر (المعلقه قراءة بيرجيسون وسارتر). 1948 - 49 التوجه نحو فلسفة محددة. "Impressionée" قراءة كيركيغارد وهييديجر.
1949-1950 : أول رحلة "عاصمة" لمرسيليا. متدرب مع لويس - عموما. ديريدا يتذكر قراءات مكثفة من سيمون ويل "الوجوديون" مقالات المؤهلة "بلوتينيينيس" في سجل يوضع على الرغم من التزام مدرسة في ذلك الوقت) سارتر ، مارسيل ، مارلو - بونتي. الفشل في المدرسة العليا للمعلمين. 1950 - 51 : Khâgne دائما مع لويس - عموما. الظروف المعيشيه الصعبة. صحة هشه. عودة بيار في مدينة لمدة 3 أشهر.
1951 - 52 : السنة الثالثة khâgne لويس - الكبيرة والتي حققت بعض الدول التي ظلت لغالبية his/her الاصدقاء التي تبين لهم ام لا في دار المعلمين العليا حيث يبدأ في نهاية السنة (ومنها لام بيانكو ، ص ، م بورديو ديغوي جي غرانيل الصفحه نورا ، مارين لام ميم ، سيريز). 1952
53 : المدرسة العليا للمعلمين. ذ تقدم اعتبارا من اليوم الاول بعلم Althusser (ولد هو ايضا في الجزائر) التي تصبح صديقا وسيكون بعد قرابة 20 عاما ، الزميل. بداية من الطبيعي ، بعد فشل جديد. 1953 -
54 : السفر إلى ليون (ملفات هوسيرل. كتابه "نشأة مشكلة في فلسفة هوسيرل" ذاكرة للدراسات العليا (نشر إلى 1990 مع المطابع الجامعيه الفرنسية. تربطنا صداقه مع وكولت التي تتبع الدورات. 1956 - 57 : استقبل التجميع ، تتلقى الخزانة الخاصة "المراجع" في جامعة هارفارد في كامبردج. كما جويس. وفي حزيران / يونية 1957 ، في بوسطن الزواج اوكوتوريير مارغريت) فسوف يكون سلكين ، بيار ، ولد عام 1963 ، وجان ولد في 1967).
1957 - 59 : الخدمة العسكرية في حرب والجزائر. أسأل أن تتأثر وظيفة مدرس في مدرسة للاطفال أطل من الجيش (Kol بالقرب من مدينة الجزائر. وخلال أكثر من سنتين جندي من الدرجة الثانية في ملابس مدنيه ، هو يعلم الفرنسية والانكليزيه او الفرنسية من الشبان الجزائريين في الجزائر. الحياة مع مارغريت وhis/her بيانكو الأصدقاء الفيلا من Kol ، التدريس في المدارس الخاصة وترجمة المواد الصحافيه. كثيرا ما يرى بورديو في الجزائر. ديريدا تدين دائما المستعمر سياسة فرنسا في الجزائر ، ولكنها تامل حتى اللحظة الاخيرة في 1962 ان اي شكل من اشكال الاستقلال اختراع التي تجعل من الممكن التعايش مع الفرنسي للجزائر. هو حتى الذي ضغط على والديه لانهما لا يغادر الجزائر في عام 1962. ديريدا غالبا ما يتكلم "Nostalgérie". 1959 : المؤتمر الأول في فرنسا ، والعودة ، والتعليم الأولى ، كلية يدور في hypokhâgne ، مع his/her صديق غنيت (اجتمع شارع اولم. أول رحلة إلى براغ في اسرة مارغريت.
1960 : تعلم في السوربون "الفلسفه العامة والمنطق" : مساعد س باخيلارد جي كانغيلهيم ، ف. ريكوور ، ياء وال). الرحله الثانية إلى براغ. استقلال الجزائر : يركب ثانية جميع الأسرة نفسها في نيس. المؤتمر الاول بالتعاون مع كلية الفلسفه (وكولت وجودها. اولا المنشورات في النقد ومثلما هي. تحقيق فيليب سولرز. سعر جان cavaillès (حديث سعر نظرية المعرفه) ل مقدمة عن أصل الهندسه. اعترف في CNRS التي يستقيل فورا إلى اللغة مع في مدرسة حيث دعي هيبوليتي وAlthusser. وستظل هناك ، لقب استاذ حتى 1984. وفي عام 1968 ، برنار بوترات سيصبح زميل آخر له.
1966 : دعوة رينيه جيرار ، يشارك في بالتيمور (جامعة جونز هوبكنز) أصبح كبيرا منذ ذلك الحين يحتفل المؤتمر والتي تميزت بداية مذهله حدة في الاستقبال مع بعض الفلاسفه أو المنظرين الفرنسي مع الولايات المتحدة. ديريدا هناك اجتماعات بول دي مان وجاك لاكان يرى هناك ، بارتجيس هيبوليتي ، فيرنانت ، غولدمان.
1967 : مؤتمر الشركة الفرنسية في الفلسفه (différance). الدخول إلى هيئة تحرير النقد الذي يستقيل الكتمان في 1973. نشر أول ثلاثة كتب 1968 : ديريدا لا يبدو في الانسحاب حتى تحفظ على بعض جوانب الحركة مايو 68 رغم انه يشارك في المواكب وتنظيم أول جمعية عامة مع الحضور. متكرر rencontres ، وخلال هذه الاسابيع ، موريس بلانشوت. في 68 تموز بداية سلسلة من الحلقات الدراسيه مع جامعة برلين مع دعوة بيتر زوندي). من 68 ديريدا الرحلات أكثر فأكثر إلى أوروبا وخارج أوروبا.
1971 : أولا العودة إلى الجزائر منذ 62. اعادة دراسة "الحديقة". المؤتمرات والتعليم في جامعة الجزائر. في مؤتمر العاشر من الشركات الفرنسية في الفلسفه في مونتريال ( "التوقيع ، الحدث ، السياق".
1972 : مؤتمر "نيتشه" سيريسي (ديلو ، كلوسوفسكي ، كوفمان ، لاكوي - لابارثي ليوتارد ، نانسي ، بوترات ، الخ). ثلاثة كتب جديدة ، عدد خاص الفرنسية الرسائل والعالم. القطيعه النهائية مع سولرز ومثلما هي.
1974 : في الحقيقة تدشين مجموعة "فلسفة" كوفمان ، س. درجة الحموضه. لاكوي - لابارثي لام وياء - نانسي مع غاليليو الطبعات التي تقع مؤخرا ميشال Delorme من جديد اوي وبعد مرور في خشب - Flammarion. أكتب المشروع الاولي لتأسيس فريق البحث على فلسفي التعليم (غريف ويذوب هذا العامل مع اصدقاء وزملاء وطلاب السنة التالية
1975 : المشاركة في سيريسي على عقد بونغي الذي اجتمع في اصدقاؤه وايف بولي thévenin منذ عام 1965. بعد خصوصا المتعلقة جامعة جونز هوبكنز ، يبدأ تعليم الاسابيع القليلة ييل سنويا في بول دي مان وهيليس ميلر. بداية ما يسمي الشيء بغير كلية ييل) ة زهرة ، ص مان ، ياء ديريدا جي هارتمان ، ج ح ميلر) من المناقشات وحروب حول "الاحتلال" "فك في أمريكا".
1979 : تأخذ المبادرة مع الآخرين الولايات الفلسفه العامة التي اجريت في جامعة السوربون (راجع للحق في الفلسفه). أول رحلة الاسود أفريقيا لمؤتمر كونتونو.
1980 : الدفاع عن اطروحة الدولة في السوربون. افتتاح المؤتمر الفلسفه اللغة الفرنسية في ستراسبورغ. عقد سيريسي "من اعمال ديريدا ياء" التي نظمتها لاكوي - لابارثي ونانسي ولا شك الفرنسية الفلاسفه أقرب إلى ديريدا من فكر وصداقه منذ أكثر من 20 عاما (انظر نهايات الرجل.
1981 : فيرنانت مع بعض الاصدقاء ، الجمعية جان يذوب فيه (مساعدة المعارضة او اضطهاد المثقفين التشيكيه) منه ، منذ ذلك الحين ، نائب الرئيس. في نفس العام ، يعود إلى براغ إلى حي سرية الحلقه. بعد عدة أيام ، خلال الطعن في ختام الندوة ، وأخيرا توقفت مع المطار ، بعد عملية الشرطة على الحقيبه التي يدعي أحد إلى اكتشاف مسحوق براون ، السجن تحت ادانة "انتاج وتهريب المخدرات". الريف التواقيع للجمهور. من thécoslovaquie عنه بعد تدخل فرانسوا ميتران والحكومة الفرنسية.
1982 : يلعب مع باسكال وغير في أفلام كين مكمولين ، شبح الرقص. اتهم ياء الصفحه chevènement تنسيق مع بعثة مؤلفة من واو ، châtelet ياء - الصفحه فاي ودال ليكورت للمؤسسة في كلية الفلسفه. أول رحلات إلى اليابان والمكسيك. الأولى في سلسلة من رحلات إلى المغرب تلبية لدعوة من نظيره وصديقتها ابدلقبير خاتيبي. الحلقه الدراسيه العاديه مع سان سيباستيان. اسم ع د الابيض الاستاذ في جامعة كورنيل في النطاق.
1983 : تأسيس لكلية الفلسفه ديريدا الذي هو أول مدير المنتخب. المشاركة في المنظمه من التعرض "الفن ضد الفصل العنصري". والمبادرات لانشاء المجمع الثقافي ضد نظام الفصل العنصري) الذي ينتمي إلى ديريدا الوصايه المجلس واللجنة في الكتاب نيلسون مانديلا. انتخاب مسؤول في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية (إدارة الدراسات الفلسفيه المؤسسات. توفي بول دي مان) على "رجل اعمال" من اسلحه في عام 1987 ، في نفس الوقت "هييديجر العمل" رؤية الدولتين - بول دي مان والروح.
1984 : ثاني رحلة إلى اليابان. فرانكفورت : مؤتمر في ندوة هابرماس ومؤتمر الافتتاحية للمؤتمر في فرانكفورت جويس (اوليسيس الحاكي).
1985 : أول رحلة في أمريكا اللاتينية (مونتيفيديو ، بوينس ايرس. الاجتماع الثاني مع بورخيس. الأولى وقعت في طائرة بين ايثاكا ونيويورك)
1986 : دعوة برنارد تشومي ، بدأ العمل مع المهندس المعمارى الامريكى بيتر يسنمان مع مشروع المنتزه من فيليت (عمل كورالي). هذا التعاون يعطي لكثير من الاجتماعات والمطبوعات في المتوسط المعماريه البحث. تعاون في فيلم عن قطعة شطرنج يونس (ج ش. الوردي.
1987 : "مداعبه" في عمل الفيديو - الفنان غاري تلة اضطراب (انظر "فيدور"). FEU الرماد مع كارول باقه "مكتبة الاصوات يلى" (النساء).
1988 : رحلة ثالثة إلى القدس. اجتماع مع المثقفين والاراضي الفلسطينية المحتلة في حرب التفسيرات ، 1990). سقوط ثالث جورجيت ديريدا منذ ذلك الحين في الاقامة في المستشفى.
1989 : كلمة الافتتاح الكبير الذي نظمته مدرسة كاردوزو للقانون في نيويورك) وامكانيه فك العدل. هذا المؤتمر خطوة مهمة في تقطيع بيت الشعر التطور السريع في البحث "déconstructrices" في فلسفة او نظرية الحق (اهمية الدراسات القانونية) إلى الولايات المتحدة. كوبريسيدينت ، ياء ، بوفيريسي لجنة الخواطر لنظرية المعرفه والفلسفه.
1989 : كلمة الافتتاح الكبير الذي نظمته مدرسة كاردوزو للقانون في نيويورك) وامكانيه فك العدل. هذا المؤتمر خطوة مهمة في تقطيع بيت الشعر التطور السريع في البحث "déconstructrices" في فلسفة او نظرية الحق (اهمية الدراسات القانونية) إلى الولايات المتحدة. كوبريسيدينت ، ياء ، بوفيريسي لجنة الخواطر لنظرية المعرفه والفلسفه
من الموسوعة الحرة ويكبيديا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاك دريدا .. كيف يعيش فيلسوف التفكيك موته ؟
د. فتحي المسكيني*
عرف قراء العربية الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا، الذي رحل السبت الماضي، متأخرين وبطريقة جزئية من خلال الباحثين المغاربة في نهاية السبعينات، بالرغم من ولادته في الجزائر التي مكث فيها حتى سن التاسعة، والرغم من مواقفه المؤيدة عموماً لقضايا العالم الثالث. ولكن الاهتمام بفكر دريدا ازداد بشكل ملحوظ في السنوات اللاحقة بالرغم من صعوبة الفكر، وطرحه لقضايا كانت ما تزال جديدة على الذهن العربي، كما إزداد حجم ترجماته إلى العربية على تفاوت هذه الترجمات.
هنا مقالات لكتاب عرب تسلط الضوء على جوانب من فكره:
مات جاك دريدا. هو يوم حزين آخر، ولكن هذه المرة للفلاسفة وليس للحواريين. انطفأت تلك القامة التي لم تتعلّم الانحناء برغم ثقل السنين الأربع والسبعين التي تجرّها وراءها، في مساء يوم الجمعة 8 أكتوبر 2004، «دون أن يتألّم كثيرا»، كما يذكر أقرباؤه. إنّ موته ذو دلالة خاصة بالنسبة لنا، فهو أوّلا مولود في بلد عربي، في الأبيار في الجزائر، وهو ثانيا من أسرة يهودية، هي على الأرجح يسارية وممّن يسمّون أوربيي الجزائر أو ذوي «الأقدام السوداء»، وثالثا هو «مهاجر» ( بمعنى ما ) إلى مركز الامبراطورية الفرنسية، باريس، حيث دخل دار المعلمين العليا سنة 1950، وصار أستاذا فيها سنة 1965، ورابعا هو يحرص على التحلي بمواصفات المواطن الكوني، ليس فقط لأنّه يحاضر و يدرس في كل أصقاع المعمورة، وهو أشهر فيلسوف يكتب بالفرنسية داخل أوروبا وخارجها، وأكثر مفكّر فرنسي مقروء ومترجم من الفرنسية إلى لغات العالم، بل بخاصة لأنّه يشارك بشكل نشط في معارك الرأي وقضايا حقوق الإنسان حيثما كانت.
* كيف يعيش الفلاسفة موتهم ؟
* لقد كشف دريدا عن ذلك في آخر حوار معه في اغسطس (آب) الماضي، حين كان على بيّنة من موته القريب، قائلا:« هل يمكن أن نتعلّم كيف نحيى؟ أن نعلّمه ؟. أنا لم أتعلّم أبدا كيف أحيى. إذْ أنّ تعلّم الحياة يعني تعلم الموت، أن نأخذه في الحسبان، أن نقبل به (من دون خلاص ولا بعث ولا غفران). منذ أفلاطون، هو الأمر الفلسفي نفسه: أن نتفلسف، هو أن نتعلم الموت. لكنّني لم أتعلم أن أقبله، الموت. نحن كلنا ناجون مع تأجيل التنفيذ».
إنّ الفيلسوف يكتب دوما عن الموتى، ونصوص الموتى شكل لطيف من الحياة المستحيلة. وهو دوما الناجي الوحيد أو الأخير من جيل من الذين ذهبوا. ولذلك فحين يموت هو يفرض علينا ضربا من نهاية العالم. لذلك كان دريدا يحرص على تسجيل موت كل عضو من ذلك الجيل العظيم الذي انتمى إليه لبعض الوقت. لقد كتب عن موت أصدقائه الذين سبقوه: عن بلانشو ورولان بارط وألتوسير وفوكو وليوتار ودولوز وليفناس، وكان آخرهم بيار بورديو. وهو يعبّر عن هذه العلاقة المخصوصة بالفلاسفة الذين ماتوا بعبارة مثيرة، ألا وهي « إنّها فريدة في كل مرة، نهاية العالم». وهو قد عثر على هذه الصيغة عندما كان يحاول أن يبرّر موت أمّه بقراءة أحد أقوال القديس توما الإكويني، بأنّ في كل موت هناك نهاية للعالم، وأنّ كل موت هو أوّل، وفريد وأنّ موت الذين نحبّهم مهما سبقته موتات أخرى يظل بالنسبة لنا موتا أوّل. لكنّ دريدا لا يريد أن يتبع القديس في النظر إلى ما وراء الموت، إنّه يضيف فقط :«أنا أبكي مثلما يبكي أطفالي على حافة قبري». إنّ الموت عنده حالة خاصة وفريدة ولذلك لا ينبغي أن نشوّهها بأيّ نوع من الخلاص، بل نترك لها كلّ ثراء الحداد الذي ترسله فينا.
* فيلسوف التفكيك
* ربما كانت طريقة دريدا في طرح مسألة الحداد على نحو إستيتيكي، وليس على نحو عدمي أو ديني، هي من العلامات اللطيفة على طريقته في التفلسف: إنّه يحرص في كامل أطوار حياته الفكرية على الإشارة إلى أسلوبه الخاص في الكتابة بأنّه تفكيك. لكن لنحترس من أيّ سوء فهم لهذا المصطلح. إنّ دريدا ينبّهنا إلى أنّ التفكيك ليس منهجا على طريقة المحدثين، أي هذه المجموعة من القواعد التي تقود الذهن إلى معرفة الحقيقة في العلوم. إنّه على العكس من ذلك وكما أشار اليونان من قبل «ميثودوس» أي طريق ونهج. ليس المهمّ أن نضبط منهجا نستعمله ونطبّقه، بل المهم هو أن نمشي. التفكير لا يكون تفكيكا حتى يتقن فن المشي على معابر ليست له ومن دون أيّ إذن مسبق من أيّ سلطة معرفية أيّا كانت. وهو لا يقصد، مثل الرومانسيين، إلى فهم المؤلف أفضل مما فهم نفسه، بل إلى اللعب خارج حدود المؤلف والأثر معا، وعلى ذلك بما وضعه المؤلف بنفسه ويتضمّنه الأثر بشكل فائض عن حاجته.
أجل، إنّ التفكيك يوشك أن يظهر كأنّه متاهة من الإشارات والتقاطعات والاعتداءات وسوء الفهم. لكنّ ذلك ليس سوى مظهره في عين من يواصل محاكمة المؤلفين من جهة إرادة الخطاب أو إرادة الحقيقة المفترضة في آثارهم. لكنّ خطورة دريدا، وهي خطورة حقا، إنّما تكمن في قراره المسبق بالامتناع عن أيّ مشاركة في إرادة الحقيقة التي تحرك الفلاسفة من أفلاطون إلى مارلوبنتي. إنّ التفكيك ليس هدما عدميا للصروح الفلسفية التقليدية بحجة مجاوزة الميتافيزيقا، وهو ليس لعبا استطيقيا يعامل الفلسفة والعلم كما يعامل نصوص الأدب، بل التفكيك هو موقف فلسفي واع بخطته يريد أن يبطل نمطا معيّنا من إرادة الخطاب التي أقام عليها الغرب كل سلطاته على بقية الإنسانية، وسماها الحداثة. إنّ التفكيك هو موقف من سلطة المعرفة يحاول بكل الوسائل أن يربكها ويكشف عن مكبوتاتها وإقصاءاتها وحيلها. ولذلك فالتفكيك لم يُفهم إلى حدّ الآن إلاّ قليلا. لقد ظل يُنظر إليه كمصطلح مذهبي خاص بمفكّر ما بعد ـ بنيوي أو ما بعد ـ حديث، وليس على أنّه مزاج فلسفي وأسلوب في الحياة وموقف سياسي وفن في الكتابة.
* دريدا والديمقراطية
* ربما بقي دريدا إلى آخر السبعينات مفكّرا بنيويا أو ما بعد ـ البنيوي، ولذلك ظل التفكيك من حيث التلقي مشكلا خطابيا أو نصيا، غامضا أو مختصا، ولم يكشف بعد عن خطورته العملية والسياسية. بيد أنّ ما كتبه دريدا منذ بداية الثمانينات إنّما كشف لديه عن وجه طريف تماما. لقد ظهر أوّلا دريدا المناضل: ففي سنة 1982 وقع القبض عليه وأودع السجن لبعض الأيام في سجن تشيكي لأنّه ذهب إلى إلقاء محاضرات سرية وممنوعة. وبدأ دريدا يبحث بشكل حثيث وطريف عن وجوه من التواصل الخفي بين التفكيك وممارسة معيّنة للديمقراطية.
إنّ دريدا يمتاز بأنّه على ريبة دائمة من أطر النضال التقليدية، فهي في نظره تصرّف عين الهاجس السلطوي الذي تزعم أنّها تقاومه. ولذلك هو يميّز بين موقف الجمهوريين الذين يدافعون عن كونية مجردة ولائكية، وهو الموقف العام في فرنسا، وبين صيغة ما من الديمقراطية التي تظل تنصت إلى هويات الجماعات والأقليات المختلفة. إنّه لا يعتبر أنّ الديمقراطية نظام حكم عادي، بل هي ما يجب علينا أن نعمل من أجله وننتظره في المستقبل. هي ما هو آت، لكنّه لن يأتي إلاّ بقدر ما نفكك كل الحواجز التي تفصلنا عنه. الحواجز ليست في نصوصنا فقط، بل في فهمنا لأنفسنا وفي سلوكنا حيثما كان، إزاء ماضينا كما إزاء الآخر، إزاء ما نعتقد أنّه صحيح كما إزاء ما نعتقد أنّه خاطئ. التفكيك نمط ديمقراطي من الكتابة لا ينتج إرادة خطاب جديدة ومن ثم سلطة مرجعية جديدة، بل هو لعب في الفضاء الإنساني الواسع الذي بحوزتنا في الكوكب الصغير الذي نسكنه.
يقول دريدا قبل شهر من موته :« عندما أذهب إلى التدريس بشكل سري ويقع القبض علي في تشيكسلوفاكيا الشيوعية، وعندما أناضل ضدّ التمييز العنصري أو من أجل تحرير مانديلا، وضدّ حكم الإعدام في موميا أبو جمال، أو حين أشارك في تأسيس البرلمان العالمي للكتاب، وحين أكتب ما أكتبه عن ماركس، عن الضيافة أو الذين لا وثائق لهم، عن الغفران والشهادة والسرّ والسيادة، أو حين أساهم في خلق الكوليج العالمي للفلسفة، أنا أتجرّأ على التفكير بأنّ هذه الأشكال من الالتزام والأقوال التي تسندها، قد كانت في حدّ ذاتها على وفاق (وليس الأمر سهلا دوما) مع عمل التفكيك الجاري. وأنا أكثر شعورا بالتواصل منه بما يسميه بعضهم في الخارج المنعرج السياسي أو المنعرج الإتيقي للتفكيك».
شخصيات عالمية اخرى في شبكة السراب الثقافية
جاك دريدا .. كيف يعيش فيلسوف التفكيك موته ؟
د. فتحي المسكيني*
عرف قراء العربية الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا، الذي رحل السبت الماضي، متأخرين وبطريقة جزئية من خلال الباحثين المغاربة في نهاية السبعينات، بالرغم من ولادته في الجزائر التي مكث فيها حتى سن التاسعة، والرغم من مواقفه المؤيدة عموماً لقضايا العالم الثالث. ولكن الاهتمام بفكر دريدا ازداد بشكل ملحوظ في السنوات اللاحقة بالرغم من صعوبة الفكر، وطرحه لقضايا كانت ما تزال جديدة على الذهن العربي، كما إزداد حجم ترجماته إلى العربية على تفاوت هذه الترجمات.
هنا مقالات لكتاب عرب تسلط الضوء على جوانب من فكره:
مات جاك دريدا. هو يوم حزين آخر، ولكن هذه المرة للفلاسفة وليس للحواريين. انطفأت تلك القامة التي لم تتعلّم الانحناء برغم ثقل السنين الأربع والسبعين التي تجرّها وراءها، في مساء يوم الجمعة 8 أكتوبر 2004، «دون أن يتألّم كثيرا»، كما يذكر أقرباؤه. إنّ موته ذو دلالة خاصة بالنسبة لنا، فهو أوّلا مولود في بلد عربي، في الأبيار في الجزائر، وهو ثانيا من أسرة يهودية، هي على الأرجح يسارية وممّن يسمّون أوربيي الجزائر أو ذوي «الأقدام السوداء»، وثالثا هو «مهاجر» ( بمعنى ما ) إلى مركز الامبراطورية الفرنسية، باريس، حيث دخل دار المعلمين العليا سنة 1950، وصار أستاذا فيها سنة 1965، ورابعا هو يحرص على التحلي بمواصفات المواطن الكوني، ليس فقط لأنّه يحاضر و يدرس في كل أصقاع المعمورة، وهو أشهر فيلسوف يكتب بالفرنسية داخل أوروبا وخارجها، وأكثر مفكّر فرنسي مقروء ومترجم من الفرنسية إلى لغات العالم، بل بخاصة لأنّه يشارك بشكل نشط في معارك الرأي وقضايا حقوق الإنسان حيثما كانت.
* كيف يعيش الفلاسفة موتهم ؟
* لقد كشف دريدا عن ذلك في آخر حوار معه في اغسطس (آب) الماضي، حين كان على بيّنة من موته القريب، قائلا:« هل يمكن أن نتعلّم كيف نحيى؟ أن نعلّمه ؟. أنا لم أتعلّم أبدا كيف أحيى. إذْ أنّ تعلّم الحياة يعني تعلم الموت، أن نأخذه في الحسبان، أن نقبل به (من دون خلاص ولا بعث ولا غفران). منذ أفلاطون، هو الأمر الفلسفي نفسه: أن نتفلسف، هو أن نتعلم الموت. لكنّني لم أتعلم أن أقبله، الموت. نحن كلنا ناجون مع تأجيل التنفيذ».
إنّ الفيلسوف يكتب دوما عن الموتى، ونصوص الموتى شكل لطيف من الحياة المستحيلة. وهو دوما الناجي الوحيد أو الأخير من جيل من الذين ذهبوا. ولذلك فحين يموت هو يفرض علينا ضربا من نهاية العالم. لذلك كان دريدا يحرص على تسجيل موت كل عضو من ذلك الجيل العظيم الذي انتمى إليه لبعض الوقت. لقد كتب عن موت أصدقائه الذين سبقوه: عن بلانشو ورولان بارط وألتوسير وفوكو وليوتار ودولوز وليفناس، وكان آخرهم بيار بورديو. وهو يعبّر عن هذه العلاقة المخصوصة بالفلاسفة الذين ماتوا بعبارة مثيرة، ألا وهي « إنّها فريدة في كل مرة، نهاية العالم». وهو قد عثر على هذه الصيغة عندما كان يحاول أن يبرّر موت أمّه بقراءة أحد أقوال القديس توما الإكويني، بأنّ في كل موت هناك نهاية للعالم، وأنّ كل موت هو أوّل، وفريد وأنّ موت الذين نحبّهم مهما سبقته موتات أخرى يظل بالنسبة لنا موتا أوّل. لكنّ دريدا لا يريد أن يتبع القديس في النظر إلى ما وراء الموت، إنّه يضيف فقط :«أنا أبكي مثلما يبكي أطفالي على حافة قبري». إنّ الموت عنده حالة خاصة وفريدة ولذلك لا ينبغي أن نشوّهها بأيّ نوع من الخلاص، بل نترك لها كلّ ثراء الحداد الذي ترسله فينا.
* فيلسوف التفكيك
* ربما كانت طريقة دريدا في طرح مسألة الحداد على نحو إستيتيكي، وليس على نحو عدمي أو ديني، هي من العلامات اللطيفة على طريقته في التفلسف: إنّه يحرص في كامل أطوار حياته الفكرية على الإشارة إلى أسلوبه الخاص في الكتابة بأنّه تفكيك. لكن لنحترس من أيّ سوء فهم لهذا المصطلح. إنّ دريدا ينبّهنا إلى أنّ التفكيك ليس منهجا على طريقة المحدثين، أي هذه المجموعة من القواعد التي تقود الذهن إلى معرفة الحقيقة في العلوم. إنّه على العكس من ذلك وكما أشار اليونان من قبل «ميثودوس» أي طريق ونهج. ليس المهمّ أن نضبط منهجا نستعمله ونطبّقه، بل المهم هو أن نمشي. التفكير لا يكون تفكيكا حتى يتقن فن المشي على معابر ليست له ومن دون أيّ إذن مسبق من أيّ سلطة معرفية أيّا كانت. وهو لا يقصد، مثل الرومانسيين، إلى فهم المؤلف أفضل مما فهم نفسه، بل إلى اللعب خارج حدود المؤلف والأثر معا، وعلى ذلك بما وضعه المؤلف بنفسه ويتضمّنه الأثر بشكل فائض عن حاجته.
أجل، إنّ التفكيك يوشك أن يظهر كأنّه متاهة من الإشارات والتقاطعات والاعتداءات وسوء الفهم. لكنّ ذلك ليس سوى مظهره في عين من يواصل محاكمة المؤلفين من جهة إرادة الخطاب أو إرادة الحقيقة المفترضة في آثارهم. لكنّ خطورة دريدا، وهي خطورة حقا، إنّما تكمن في قراره المسبق بالامتناع عن أيّ مشاركة في إرادة الحقيقة التي تحرك الفلاسفة من أفلاطون إلى مارلوبنتي. إنّ التفكيك ليس هدما عدميا للصروح الفلسفية التقليدية بحجة مجاوزة الميتافيزيقا، وهو ليس لعبا استطيقيا يعامل الفلسفة والعلم كما يعامل نصوص الأدب، بل التفكيك هو موقف فلسفي واع بخطته يريد أن يبطل نمطا معيّنا من إرادة الخطاب التي أقام عليها الغرب كل سلطاته على بقية الإنسانية، وسماها الحداثة. إنّ التفكيك هو موقف من سلطة المعرفة يحاول بكل الوسائل أن يربكها ويكشف عن مكبوتاتها وإقصاءاتها وحيلها. ولذلك فالتفكيك لم يُفهم إلى حدّ الآن إلاّ قليلا. لقد ظل يُنظر إليه كمصطلح مذهبي خاص بمفكّر ما بعد ـ بنيوي أو ما بعد ـ حديث، وليس على أنّه مزاج فلسفي وأسلوب في الحياة وموقف سياسي وفن في الكتابة.
* دريدا والديمقراطية
* ربما بقي دريدا إلى آخر السبعينات مفكّرا بنيويا أو ما بعد ـ البنيوي، ولذلك ظل التفكيك من حيث التلقي مشكلا خطابيا أو نصيا، غامضا أو مختصا، ولم يكشف بعد عن خطورته العملية والسياسية. بيد أنّ ما كتبه دريدا منذ بداية الثمانينات إنّما كشف لديه عن وجه طريف تماما. لقد ظهر أوّلا دريدا المناضل: ففي سنة 1982 وقع القبض عليه وأودع السجن لبعض الأيام في سجن تشيكي لأنّه ذهب إلى إلقاء محاضرات سرية وممنوعة. وبدأ دريدا يبحث بشكل حثيث وطريف عن وجوه من التواصل الخفي بين التفكيك وممارسة معيّنة للديمقراطية.
إنّ دريدا يمتاز بأنّه على ريبة دائمة من أطر النضال التقليدية، فهي في نظره تصرّف عين الهاجس السلطوي الذي تزعم أنّها تقاومه. ولذلك هو يميّز بين موقف الجمهوريين الذين يدافعون عن كونية مجردة ولائكية، وهو الموقف العام في فرنسا، وبين صيغة ما من الديمقراطية التي تظل تنصت إلى هويات الجماعات والأقليات المختلفة. إنّه لا يعتبر أنّ الديمقراطية نظام حكم عادي، بل هي ما يجب علينا أن نعمل من أجله وننتظره في المستقبل. هي ما هو آت، لكنّه لن يأتي إلاّ بقدر ما نفكك كل الحواجز التي تفصلنا عنه. الحواجز ليست في نصوصنا فقط، بل في فهمنا لأنفسنا وفي سلوكنا حيثما كان، إزاء ماضينا كما إزاء الآخر، إزاء ما نعتقد أنّه صحيح كما إزاء ما نعتقد أنّه خاطئ. التفكيك نمط ديمقراطي من الكتابة لا ينتج إرادة خطاب جديدة ومن ثم سلطة مرجعية جديدة، بل هو لعب في الفضاء الإنساني الواسع الذي بحوزتنا في الكوكب الصغير الذي نسكنه.
يقول دريدا قبل شهر من موته :« عندما أذهب إلى التدريس بشكل سري ويقع القبض علي في تشيكسلوفاكيا الشيوعية، وعندما أناضل ضدّ التمييز العنصري أو من أجل تحرير مانديلا، وضدّ حكم الإعدام في موميا أبو جمال، أو حين أشارك في تأسيس البرلمان العالمي للكتاب، وحين أكتب ما أكتبه عن ماركس، عن الضيافة أو الذين لا وثائق لهم، عن الغفران والشهادة والسرّ والسيادة، أو حين أساهم في خلق الكوليج العالمي للفلسفة، أنا أتجرّأ على التفكير بأنّ هذه الأشكال من الالتزام والأقوال التي تسندها، قد كانت في حدّ ذاتها على وفاق (وليس الأمر سهلا دوما) مع عمل التفكيك الجاري. وأنا أكثر شعورا بالتواصل منه بما يسميه بعضهم في الخارج المنعرج السياسي أو المنعرج الإتيقي للتفكيك».
شخصيات عالمية اخرى في شبكة السراب الثقافية
محمد علي كلاي
إرنستو تشي جيفارا
جاك دريدا
جورج برناردشو / 1856 – 1950
نيرون الرجل الذي أحرق شعبه
لورانس العرب) ... أم لورانس الصهيونية?!
كارلوس ثوري بلا حدود
نابليون بونابرت
الامام الخميني
مالكوم إكس
توماس اديسون -مخترع المصباح الكهربائي
تشي جيفارا
شخصيات بارزة كانت فاشلة دراسيا -1
شخصيات بارزة كانت فاشلة دراسيا -2
رينيه ديكارت
لاري إليسون
الأم تيريزا
بيل جيتس صاحب شركة مايكرو سوفت للبرمجيات
نيلسون مانديلا
ويليام آدمز
هيندل
فنسانت فان جوخ
فرنسيس بيكون (1561 - 1626)
فرجينيا وولف
فيرديناند ماجلان
فيدور دوستويفسكي
نابليون بونابرت
هو شي منه في سطور
ونستن تشرشل
فيكتور هيجو
برتراند راسل (1872- 1970)
تشارلز الأول
تشارلز ديكنز Charles Dickens
توماس هوبس (1588 - 1679)
جاليليو جاليلي
جون جاك روسو (1712 - 1778)
ديميترى مندليف
جون لوك (1632 - 1704)
جون ستيورات مل (1806 - 1873)
جون كنيدي
جنكيز خان.. الإعصار العاتي
ريشارد فاغنرريشارد
رينيه ديكارت (1596-1650)
روبارت مردوخ
شارل ديغول
ستالين
ستيفين هوكنج (ولد 1942)
سيمون بوليفار
عمانوئيل كانط: (1724-1804)
فيدل كاسترو
بيتهوفن , لودفيغ فان
تيتو في سطور
بيل غيتس
باراك حسين أوباما
باخ ، يوهان سباستيان
بابلو بيكاسيو
ارسطو
المهاتما غاندي
الأم تريزا
موزارت
أفلاطون
أريك فروم (1900 - 1980
ليوناردو دافنشيى
لينين
أدولف هتلر وكتابه الشهير كفاحي
ليو تولستوي (Leo Tolstoy)
ميشال فوكو (1926 -1984)
ميخائيل غورباتشوف
ميمار سنان
ماو تسي تونغ
مارك توين
مارغريت ميتشل
مارتن لوثر كنغ
مايكل دبغي
مايكل انجلو
ألكسندر فلمينغ
ألبرت أينشتاين
فريدريك شوبان
إسحاق نيوتن
كريستوفر كولومبوس
نوبل وأكبر جائزة في التاريخ
ريتشارد الأول أو ريتشارد قلب الأسد
سيغموند فرويد (1858 - 1939)
وليم شكسبير - William Shakespeare
طاغور
هربرت ماركيوز (1898-1979)
كــــارل ماركــــــس (1818-1883)
نيقولا مكيافيلي
» أنا بهذه اللحظة
» على الرصيف
» بوابة الجحيم
» الكاتب علي شريف روان في حوار لـ"الديوان"
» فردوس مليندا المفقود.
» بدري فركوح
» ليلى العفيفة
» مجموعة مؤلفات محمد حسنين هيكل
» ألفية العياط فى النحو
» ديوان إنشق القمر
» ديوان بومبا والاقزام
» بريد الموتى
» ديوان دحش قرم ودانك
» ديوان حادى يابادى يا كرنب زبادى
» من عجائب الأرقام
» ابن الرومي
» قصيدة حبك وقلبى
» الأعشى الأكبر
» مساء الخير
» مي زيادة
» لبيد بن ربيعة
» زهير بن أبي سلمى
» جبران خليل جبران
» إيايا أبو ماضي
» حمل برنامح تعلم اللغة الانجليزيه على جهازك المحمول
» أوبريت ملحمة تحتمس الرابع ولوحة الاحلام
» سيف الفراق
» ديوان اعشقك جدا
» ديوان الحديث مع النفس البشرية
» عمرو بن كلثوم
» طرفة بن العبد
» ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة
» شهداء 6 أيار 1916
» الياس قنصل
» زكي قنصل
» فضائية الجزيرة إحدى أسلحة قطر
» إضافة رائعة للفايرفوكس ( ميزة AutoPager ) تجعل كل المواضيع في صفحة واحدة
» محمود درويش مؤلفات ودواوين
» حاتم الطائي
» حكمة اليوم
» امرؤ القيس
» محتويات مكتبة الروايات
» تقديم ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة محمود العياط
» الحارث بن حلزة
» مجموعة من الاغاني النادرة لكاظم الساهر تجدونها عند السراب فقط لا غير
» رخصة زواج للمؤجل اداريا
» الف ليلة وليلة
» عنترة العبسي
» معجم المصطلحات النفسية انكليزي فرنسي عربي