الرئيسية
كتاب
خزانة الأدب وغاية الأرب
*** المؤلف ***
تقي الدين المعروف بالحموي
ذكر الاقتباس
خزانة الأدب وغاية الأرب
*** المؤلف ***
تقي الدين المعروف بالحموي
ذكر الاقتباس
وقلت يا ليت قومي يعلمون بما قد نلت كي يلحظوني باقتباسهم الاقتباس هو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من آية أو آية من ايات كتاب الله خاصة هذا هو الإجماع والاقتباس من القرآن على ثلاثة أقسام مقبول ومباح ومردود فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي ونحو ذلك والثاني ما كان في الغزل والرسائل والقصص والثالث على ضربين أحدهما ما نسبه الله تعالى إلى نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها شكاية من عماله إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم والآخر تضمين آية كريمة في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقول القائل أوحى إلى عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل العاملون ومن الاقتباسات التي هي غير مقبولة قول ابن النبيه في مدح الفاضل قمت ليل الصدود إلا قليلا ثم رتلت ذكركم ترتيلا ووصلت السهاد أقبح وصل وهجرت الرقاد هجرا جميلا مسمعي كل عن سماع عذول حين ألقى عليه قولا ثقيلا وفؤادي قد كان بين ضلوعي أخذته الأحباب أخذا وبيلا
قل لراقي الجفون إن لعيني في بحار الدموع سبحا طويلا ماس عجبا كأنه ما رأى غصنا طليحا ولا كثيبا مهيلا وحمى عن محبه كاس ثغر كان منه مزاجها زنجبيلا بان عني فصحت في أثر العيس ارحموني ومهلوهم قليلا أنا عبد للفاضل بن علي قد تبتلت بالثنا تبتيلا لا تسميه وعد بغير نوال إنه كان وعده مفعولا ونعوذ بالله من قوله بعد ذلك جل عن سائر الخلائق فضلا فاخترعنا في مدحه التنزيلا واعلم أن الاقتباس على نوعين نوع لا يخرج به المقتبس عن معناه كقول الحريري فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب حتى أنشد فأغرب فإن الحريري كنى به عن شدة القرب وكذلك هو في الآية الشريفة ونوع يخرج به المقتبس عن معناه كقول ابن الرومي لئن أخطأت في مدحيك ما أخطأت في منعي لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فإن الشاعر كنى به عن الرجل الذي لا يرجى نفعه والمراد به في الآية الكريمة أرض مكة شرفها الله وعظمها ثم اعلم أنه يجوز أن يغير لفظ المقتبس منه بزيادة أو نقصان أو تقديم أو تأخير أو إبدال الظاهر من المضمر أو غير ذلك فالزيادة وإبدال الظاهر من المضمر كقول الشاعر كان الذي خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا فزاد الألف في راجعون على جهة الإشباع وأتى بالظاهر مكان المضمر في قوله إنا إلى الله ومراده اية التعزية في المصيبة وهي قوله تعالى إنا لله وإنا إليه
راجعون والنقصان ما تقدم من قول الحريري فلم يكن إلا كلمح البصر أو أقرب فإنه أسقط لفظة هو إذ الاية الكريمة لفظها كلمح البصر أو هو أقرب والتقديم والتأخير كقول الشاعر قال لي إن رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره هذا الاقتباس من الحديث فإنه تقدم أن الإجماع على جواز الاقتباس من القرآن ومنهم من عد المضمن في الكلام من الحديث النبوي اقتباسا وزاد هنا الطيبي في الاقتباس من مسائل الفقه والشاعر قدم في لفظ الحديث وأخر لأن لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره ومن هنا يتبين لك قطع نظرهم في الاقتباس عن كونه نفس المقتبس منه ولولا ذلك للزمهم الكفر في لفظ القرآن والنقص منه ولكنهم يأتون به على أنه لفظ القرآن ومن أمثلته الشعرية قول الحماسي إذا رمت عنها سلوة قال شافع من الحب ميعاد السلو المقابر سيبقى لها في مضمر الحب والحشا سرائر تبقى يوم تبلى السرائر ومنه أهدى إليكم على بعد تحيته حيوا بأحسن منها أو فردوها ويعجبني هنا قول ابن سنا الملك في بعض مطالعه رحلوا فلست مسائلا عن دارهم أنا باخع نفسي على آثارهم ومن لطائف هذا الباب قول القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في معشوقه المسمى بالنسيم إن كانت العشاق من أشواقهم جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني كنت اتخذت مع الرسولا سبيلا ومثله في الحسن قول شيخ شيوخ حماة المحروسة رحمه الله تعالى
يا نظرة ما جلت لي حسن طلعته حتى انقضت وأدامتني على وجل عاتبت إنسان عيني في تسرعه فقال لي خلق الإنسان من عجل ومثله إن دمعت عيني فمن أجلها بكى على حالي من لا بكى أوقعني إنسانها في الهوى يا أيها الإنسان ما غركا ومثله قسما بشمس جبينه وضحاها ونهار مبسمه إذا جلاها وبنار خديه المشعشع نورها وبليل صدغيه إذا يغشاها لقد ادعيت دعاويا في حبه صدقت وأفلح من بذا زكاها فنفوس عذالي عليه وعذري قد ألهمت بفجورها تقواها فالعذر أسعدها مقيم دليله والعذل منبعث له أشقاها ومنه قول القاضي محيي الدين بن قرناص إن الذين ترحلوا نزلوا بعين باصره أنزلتهم في مقلتي فإذا هم بالساهره ومنه قول الشيخ جمال الدين بن نباته رحمه الله تعالى وأغيد جارت في القلوب لحاظه وأسهرت الإجفان أجفانه الوسنى أجل نظرا في حاجبيه وطرفه ترى السحر منه قاب قوسين أو أدنى ومنه قول الشيخ زين الدين بن الوردي رحمه الله تعالى رب فلاح مليح قال يا أهل الفتوه كفلي أضعف خصري فأعينوني بقوة ومنه قول المعمار ابن الجمالي مات حقا برح بي موته واذى ورحت أقرأ عليه جهرا يا ليتني مت قبل هذا
ويعجبني في هذا الباب قول سيدنا الإمام القدوة الحافظ الشيخ شهاب الدين بن حجر العسقلاني الشافعي تغمده الله برحمته وهو خاض العواذل في حديث مدامعي لما جرى كالبحر سرعة سيره فحسبته لأصون سر هواكم حتى يخوضوا في حديث غيره وقلت ناحت مطوقة الرياض وقد رأت تلوين دمعي بعد فرقة حبه لكن به لما سمحت تباخلت فغدت مطوقة بما بخلت به وهنا فائدة يتعين ذكرها في هذا الباب وهي أن العلماء في هذا الباب قالوا إن الشاعر لا يقتبس بل يعقد ويضمن أما الناثر فهو الذي يقتبس كالمنشىء والخطيب فمن ذلك قول الحريري فطوبى لمن سمع ووعى وحقق ما ادعى ونهى النفس عن الهوى وعلم أن الفائز من ارعوى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى وقوله أنا أنبئكم بتأويله وأميز صحيح القول من عليله وكقول ابن نباتة الخطيب في الخطب التي في ديوانه أما أنتم بهذا الحديث تصدقون ما لكم لا تشفقون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون قلت وأما عبد المؤمن الأصفهاني صاحب أطباق الذهب فإنه عنوان هذا الكتاب وإمام هذا المحراب فمن قوله في الأطباق فمن عاين تلوين الليل والنهار لا يغتر بدهره ومن علم أن بطن الثرى مضجعه لا يمرح على ظهره فيا قوم لا تركضوا خيل الخيلاء في ميدان العرض أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض وقوله ولو علم الجذل صولة النجار وعضة المنشار لما تطاول شبرا ولا تخايل كبرا وسيقول البلبل المعتقل ليتني كنت غرابا ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقوله لله تحت قباب العز طائفة أخفاهم في رداء الفقر إجلالا
هم السلاطين في أطمار مسكنة استعبدوا من ملوك الأرض أقيالا هذي المكارم لا ثوبان من عدن خيطا قميصا فعادا بعد أسمالا هذي المناقب لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبوالا هم الذين جبلوا براء من التكلف يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف وقوله أهل التسبيح والتقديس لا يؤمنون بالتربيع والتسديس والإنسان بعد علو النفس يجل عن ملاحظة السعد والنحس وإن في الدين القويم لشغلا عن الزيج والتقويم الإيمان بالكهانة باب من أبواب المهانة فأعرض عن الفلاسفة وغض بصرك عن تلك الوجوه الكاسفه فأكثرهم عبدة الطبع وحرسة الكواكب السبع فما للمنجم الغبي وما للكاهن الأجنبي وسر حجب عن غير النبي وهل ينخدع بالفال إلا قلوب الأطفال وإن أمرأ جهل حال قومه وما الذي يجري عليه في يومه كيف يعرف حال الغد وبعده ونحس الفلك وسعده وإن قوما يأكلون من قرصة الشمس لمهزولون وإنهم عن السمع لمعزولون ما السموات إلا مجاهل والكواكب ضواها وما النجوم إلا هياكل سبعة ومن الله قواها كل يسري لأمر معمى وكل يجري لأجل مسمى وقوله الحرص يسبل على وجوه الظلمة براقعا والظلم يدع الديار بلاقعا يرضون طيب الحياة وينسون يوم النشور ويفتكون فتك البزاة ويؤملون عمر النسور فلا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار وقوله اغتنم فودك الفاحم قبل أن يبيض فإنما الدنيا جدار يريد أن ينقض فلا يغرنك قطفها النضيج هو غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج وقوله في آخر مقالة من الأطباق تلك أمة قد خلت ذكروا الله في الخلوات فخلف من بعدهم خلف
» أنا بهذه اللحظة
» على الرصيف
» بوابة الجحيم
» الكاتب علي شريف روان في حوار لـ"الديوان"
» فردوس مليندا المفقود.
» بدري فركوح
» ليلى العفيفة
» مجموعة مؤلفات محمد حسنين هيكل
» ألفية العياط فى النحو
» ديوان إنشق القمر
» ديوان بومبا والاقزام
» بريد الموتى
» ديوان دحش قرم ودانك
» ديوان حادى يابادى يا كرنب زبادى
» من عجائب الأرقام
» ابن الرومي
» قصيدة حبك وقلبى
» الأعشى الأكبر
» مساء الخير
» مي زيادة
» لبيد بن ربيعة
» زهير بن أبي سلمى
» جبران خليل جبران
» إيايا أبو ماضي
» حمل برنامح تعلم اللغة الانجليزيه على جهازك المحمول
» أوبريت ملحمة تحتمس الرابع ولوحة الاحلام
» سيف الفراق
» ديوان اعشقك جدا
» ديوان الحديث مع النفس البشرية
» عمرو بن كلثوم
» طرفة بن العبد
» ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة
» شهداء 6 أيار 1916
» الياس قنصل
» زكي قنصل
» فضائية الجزيرة إحدى أسلحة قطر
» إضافة رائعة للفايرفوكس ( ميزة AutoPager ) تجعل كل المواضيع في صفحة واحدة
» محمود درويش مؤلفات ودواوين
» حاتم الطائي
» حكمة اليوم
» امرؤ القيس
» محتويات مكتبة الروايات
» تقديم ديوان رصاصة فى قلب الجياد العجوزة محمود العياط
» الحارث بن حلزة
» مجموعة من الاغاني النادرة لكاظم الساهر تجدونها عند السراب فقط لا غير
» رخصة زواج للمؤجل اداريا
» الف ليلة وليلة
» عنترة العبسي
» معجم المصطلحات النفسية انكليزي فرنسي عربي