مقاربة سيكوسوسيولوجية لزنا المحارم

]قبل التطرق للموضوع المتعلق بتطور الممارسة الجنسية و زنا المحارم داخل المجتمعات البشرية عموما و المجتمع المغربي بشكل خاص بناء على ما هو منشور في عدد كبير من الجرائد و المواقع الالكترونية [أسفي اليوم نموذجا]، لا بد لنا من استحضار أولا الدراسات الانتروبولوجية مع تايلور [حول الثقافة البدائية و طبيعة العادات الاجتماعية الجنسية المنظمة للعلاقات الجنسية] و منيلو فسكي [من خلال مناولته للحياة الجنسية لدى سكان ميلانيزيا و الأزمة الأوديبية القائمة بين الطفل و الخال محاولا الاجابة من خلال أبحاثه على إشكالية عالمية اوديب ]، و الأبحاث الإتنوغرافية مع ليفي بر ول[بالنظر لأصل الإنسان البدائي و تجلياته على البناء العلائقي الاجتماعي و الثقافي و الجنسي]، و أيضا نتائج المنظور التحليلي النفسي- مع فرويـــــد و رايش و لاكان…إذ سبق لفرويد أن اشتغل في هذا المنظور على الميكانيزمات النفسية للشخصية سواء في مستواها الواعي أو اللاواعي[ السوي و اللاسوي]…اعتمادا على العلاقة القائمة بين الطاقة النفسية للفرد و بين اللبيدو كغريزة جنسية فطرية، متأصلة في بنائه النفسي، و التي غالبا ما تكون في صيغة تغذية بيولوجية تتطلب الإشباع الفوري، ليس فقط بالبحث عن القرين، و إنما مرافقته أيضا مع ما يستتبع ذلك من شروط مادية لتحقيق الممارسة الجنسية المستهدفة.
و في هذا الصدد يقول "ليفي شتراوس ": " إن تحريم الإثم يحدد انتقال الإنسان من الطبيعة إلى الثقافة"، و التحريم في هذا المعنى هو أحد الأشكال الأولى للضبط و التقنين في الحياة الجنسية المؤنسنة، التي تتجاوز الممارسة اللاواعية ذات الصبغة الاستيلابية و الاستيهامية، لتنخرط بشكل فعال في الرغبة الجنسية المقننة التي تعترف بالطرف الآخر لا كشيء استهلاكي و إنما ككائن مؤنسن.
من هذه الزاوية يمكن النظر لزنا المحارم كشذوذ جنسي يمارس في الغالب من طرف الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات و اختلالات عصبية و ذهانية؛ و يقر فرويد في مجمل الدراسات التي نشرها، كون العصاب كحالة باتولوجية يكون ناجما عن اضطرابات في الوظيفة الجنسية، و تتمثل هذه الاضطرابات في الأعراض التالية التي يمكن ملاحظتها لدى حالات الشذوذ الجنسي:
- الجماع الناقص؛ أي الإنزال الخارجي المتسرع؛
- التهيج الجنسي و لو على حساب المحرمات و الممنوعات كرغبة مكبوتة في الحياة اللاواعية؛
- الإفراط في العادة السرية حبا في الإشباع عبر التماهي بصور خيالية او واقعية؛
- تجاوز الحد في الاستحلام المفرط تقريبا كل يوم؛
- الحب التحويلي؛- التماهي بالنماذج الإستيهامية و ممارسة الإسقاط على الحالات القريبة منه كنوع من التماهي بالمتخيل؛
و مهما كانت الخلفية البيولوجية ذات الصبغة الليبيدية كغريزة و التي تلعب دورها في مثل هذه الحالات- بالنسبة لوجهة نظر فوريد، فإن للتشريط الثقافي دور كمنبِّه أساسي في تصورنا لإثارة ما نسيمه بالتوله الجنسي لدى الممارسين لزنا المحارم، و ذلك عن طريق الدفع بهم – و بشكل لاواعي- لتعويض الطاقات الليبيدية المكبوتة، أو البحث عن الإشباع الفوري للذة الجنسية و لو على حساب الممنوعات و المقدسات كقيم تنظيمية و ضابطة للعلاقات البشرية، من خلال المشاهد المعروضة في الشوارع و الصور المروجة بواسطة الرقميات و الصحون المقعرة التي تثير نوعا من الاستيهام ذي الصبغة الهيجانية في تقاطعه بطبيعة الحال – مع المتغير السوسيو اقتصادي كوضعية معيشة في الأوساط السوسيوثقافية التي ينتمي إليها الأفراد و الجماعات.
و غالبا ما تؤدي صدمة الإغراء الجنسي المقدمة كاستفزاز و إثارة بالحالات المرضية إلى الهيام بما هو تركيب لاشعوري تتمازج فيه أشياء معاشة و أشياء مسموعة [ النكتة الجنسية نموذجا]أو معاينة حسب ميولات نفسية اجتماعية، و إلى التماهي بالنماذج المصورة او المتخيــلة و التي تدفع بمثل هؤلاء إلى اقتحام المحرمات بحثا عن الإشباع اللاشعوري الفوري. فلماذا يقوم مثل هؤلاء الناس في تقديراتنا السيكوسوسيولوجية بمثل هذا السلوكات؟
أولا: لأنهم يرغبون في التخلص من الدوافع الكامنة بداخلهم،
ثانيا: يريدون التخلص من استياءات الذات حيال هذه الدوافع الأصلية الموجودة فيهم.
و هو ما يجعل سلوكاتهم اللاواعية تفقد عفويتها خصوصا عندما نعطيها طابعا جماهيريا في صيغة دعاية تبعا لسوق العرض و الطلب.
ثالثا: محاولة الارتقاء باستيهاماتهم الجنسية لدرجة ممارسة التقمص المعتدي على الأقارب و على البنات اللواتي هن من صلبهم.
و انطلاقا من وجهة النظر هاته و التي لا يسمح المجال بالتوسع في مقتضياتها، نؤكد على ضرورة توفير الإعانات العائلية و منازل لائقة و ظروف ثقافية و اقتصادية قصوى لتنشيط تطور العائلة و التوعية بالتربية الجنسية حتى نعمل على تجاوز مثل هذه الظواهر الباثولوجية التي تخل بالقيم الإنسانية النبيلة و بقيم الحب المؤنسن الهادف. بالرغم من أن هذا الأخير أصبح عملة صعبة في البناء الذهني المنطقي للأفراد أمام تفشي مثل هذه الظواهر و بحدة قصوى في فضاءات عديدة سواء داخل البيوت و الشارع و داخل أيضا نوادي الرقص و الألعاب الالكترونية التي يتردد عليها الأطفال و الشباب.
و من هذا المنبر نرفع نداء للمؤسسات المدرسية التربوية من أجل أن تعطي قيمة كبرى للتربية الجنسية في مناهجها و برامجها التعليمية التعليمة لتوعية الأطفال و الشباب بقيم الجنس المؤنسن البعيد عن التبخيس و الاستهلاك المجاني عبر الهدر للطاقة البيولوجية الطبيعية الموجودة لدى الكائن البشري، عن طريق التوظيف الأمثل لها و التعالي و التسامي عن كل ما من شانه أن يمس بتقاليد و أعراف و فيم المجتمع النبيلة، حفاظا على مقاربة النوع و التدبير الأحكم ل[/font]مقوماتها [/size]و أهدافها المقدسة.[/font]

]موضوعك في بالغ الأهمّية أستاذ رشيد خصوصاّ ونحن ونتعايش في مجتمعات بحاجة ماسّة الى ثقافة شاملة بامور الحياة وبالأخص الأجيال القادمة والتي لابدّ وأن تأتي عن طريق المؤسسات التدريسيّة ومن ثمّ التثقيف الذاتي فمهام المعلّم لاينحصر في تعليم الأطفال القراءة والكتابة أثناء حصص معيّنة ليقنع نفسه بأنّ مايستلمه من الرواتب حلال عليه كاملاً بل الى جانبهما عليه أن يعلّم التلميذ كيف يكون انساناً يتماشى بعقلية المتمدن والمتحضر بما تحملان هاتين الكلمتين من معنى ويشجعه على القراءة والمطالعة وتحصيل العلم والآدب باسلوب المعلَم المقنع والصديق المفرّب الى نفسيته الطفوليّة البسيطة وبذلك يدفعه بشكل غير مباشر الى دائرة التثقيف الذاتي و يخلق فيه شخصية قائمة بذاته و قادرة على تفكيرشبه منظّم قبل أن يخطو أيّة خطوة نحو ما يقابله من أمور ومغريات فالطفل وهو ما بين سن 5 - 8 يكون في أنسب مراحل عمره لتلقّي التوجيهات والنصائح ممن يحبّهم ويثق فيهم وثقة الطفل لايستهان بها وخاصةً نحن محاطون من كلّ جانب بأشكال متعددة من السلوكيات الخارجيّة بما فيها من سلبيات التنكلوجيا الحديثة اضافةً الى عادات الشارع العشوائية وجهل أولياء الأموربتربيّة أبنائهم , أقول كلامي هذا لأنيّ معلّمة ولكنّي أمارسه كمسؤليّة لا كمهنةٍ فحسب لذا فأنا على ذات الرأي بأن الوعي الانساتي لضبط السلوك الغريزي يجب أن يبدأ من الصّغر ...... وأنا أشكرك على هذا الطرح المفيد ودمت سيّدي للثقافة والعلوم






شكرا على تجاوبك مع الموضوع استاذتي
تعلمين اكثر مني بحكم جنسك اولا وبحكم مهنتك ثانيا وبحكم سعة اطلاعك ثالثا ان موضوع زنا المحارم كان من الطابوهات التي يتكتم الانسان العربي عليها ولا يكاد يذكرها مع نفسه فبالاحرى جعلها موضوعا للنقاش العمومي إلا أنه ومع الانفتاح الاعلامي اصبحت الطابوهات مثارة في غير ما مكان من هذا العالم الافتراضي
اكيد ان الظاهرة في ما يبدو مرتبطة كما يلوك الكل بعوامل التفسخ والانحلال الاخلاقي الذي اصبحت تعيشه مجتمعاتنا بانفتاحها على ثقافات هي من منظورنا غريبة ومتآمرة علينا
الظاهرة استاذتي لابد من الثريت في دراستها وعدم الاعتماد على العامل الواحد في التفسير بل لابد من الاحاطة الشمولية بمختلف العوامل النفسية ،الاجتماعية والاقتصادية


اشكرك مجددا واترك الفرصة لبقية المتدخلين لكي يغنوا معنا النقاش بصدد هذه الظاهرة علما اني كنت اريد ان اتوجه الى الاخوة في كل الدول العربية بما فيها سوريا لكي اسالهم عن الظاهرة في بلدانهم حبدا لو تكتبوا عن واقعها حتى نجري مقارنة بين دول العالم العربي